能像聊斋志异那

样，用文言写作，而又拥有如此众多的读者，不仅为士林所看重，也因为它

题材广泛，花样繁多，故成为一部民间文学，雅俗共赏，老少咸宜。【】

聊斋志异一书，历代多有评议。由于其深度、广度、明晰度都大大

超过文学史上的同类作品，挺立于志怪群书之上，所以清代思想家陈廷机称

它是“空前绝后之作”。著名学者林语堂也说：“各种各样的大小故事，

它们具有十分久远的传统，最好的代表作有聊斋和今古奇观。”1949

年以来，对蒲松龄和诗书的研究，虽不及“红学”之盛，但它的社会价值和

艺术价值已为学术界所注意，有关聊斋志异的富有学术价值的论文和专

著已不乏书林。

200年来，对聊斋志异的艺术再创造渗入各个艺术门类，曲艺、戏

曲、电影、电视对聊斋志异故事的关照，曾一度成为艺术表现的热点。

聊斋志异的内容包罗万象，涉及社会生活的各个方面：有涉及政治

统治的，如促织、梦狼、窦氏；有反映科举制度的，如司文

郎、考弊司、于去恶、王子安；有表现男女情爱的，如连

城、阿宝、青梅；有概括生活经验，带有寓言性质的，如画皮、

崂山道上、狼；有反映司法弊端的，如席方平、胭脂等。

作者将笔触涉入杳冥荒诞之域，借神狐鬼怪直抒胸臆，把现实中的矛盾移到

幻想领域里，从而酣畅淋漓，游刃有余。

在聊斋志异中，最耐人寻味，余香苒苒，使人不忍掩卷，令人思绪

遐飞的是那些花妖狐魅和书生的情爱故事。聊斋志异近500篇作品，除

去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的约200篇，其中这一类题材占一

半以上，从而使得人鬼相恋，人狐相爱成为聊斋志异的最基本的特征。

一个被官府逼得逃亡在外，远离家乡的人，手中盘费断绝，昏暮无处投

宿，独自踟躇于狼嗥虎吟的旷野。忽然间遇到一个姿容美丽的狐仙。从此后，

不仅有了精美之食，锦绣之榻，狐仙又主动以门户相托。逃难中媾合一段佳

姻；爱牡丹成癖的书生，在他乡留连牡丹，钱财用尽不得返乡。一片痴

情感动了牡丹仙子，仙子以身相许，而且为公子提供返乡盘缠，带着自己的

堂妹跟随公子回到家园，后为公子生下一个儿子，但不堪忍受公子的怀疑，

终于弃他而去，孩子也落地无踪；死了妻子的失意书生想念妻子，一女

鬼从墙上飘然而下，对书生诉说自己的冤屈。为保处子之身以便雪耻，她请

鬼妓陪伴公子，大仇报后，公子返乡，女鬼生死相随，且为书生生下麒麟儿。

儿子长大登进士，光耀门庭。这种公子落难、书生失意之后，便有才貌

双全的花妖狐魅投怀送抱，以身相许的故事，在聊斋志异里一而再，再

而三的出现。这种同一主题的反复出现，其实反映了作者别有用意的心绪。

蒲松龄生活在清初顺治、康熙年间，正是统治者大力提倡程朱理学，强

化思想统治的时期。程朱理学的“存天理，去人欲”的思想，修饰了整个封

建礼教和婚姻制度，结果导致了人性扭曲，导致了爱情与婚姻相分离。这种

爱情与婚姻相分离所产生的性压抑便以“淫奔”、“私合”以致狎妓等方式

迸发出来。聊斋志异故事中，反复出现的在平等自由的基础上自己选择

的以男女相悦为前提的两性结合，以及在这种结合的基础上所产生的婚姻，

正是那个时代人们的理想与追求。当事人双方的相互爱慕是高于一切的。这

正是蒲松龄对爱情的理解。

在这类故事中的女性，大都贤达宽厚，与人为善，饱含恻隐之心，助人

为乐，无条件做好人，以身相许之后，便与之患难与共，疾病相扶。忠贞不

二，生死相从，在婚姻关系上，从无利害关系。这是作者充满幻想为家庭夫

妻生活画的一幅蓝图。

既能给男性肌肤之亲，又能担当家庭重任，参与物质财富的建造。这是

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