上海文明的最大心理品性是建筑在个体自由基础上的宽容并存。由于为

了争取自己的自由，所以在一起居住的上海人常常要拌嘴。因此，上海人的

宽容并不表现于谦让，而是表现于“各管各”。下层社会中也喜欢议论别人，

但他们知道，“管闲事”是被广泛厌弃的一种弊病。上海人很难在心底服从

一个号令，崇拜一个权威。

上海文明的又一心理品性，是对实际效益的精明估算。他们会为选择一

条省钱的路线而花费许多时间。如果这是发生在车上，车上旁边的人会脱口

告诉你一条更省俭的路线。

上海文明的另一种心理品性，是发端于国际交往历史的开放型文化追

求。今天，不管是哪一个阶层，上海人对子女的第一企盼是出国留学。上海

人景仰文化，即使在文革动乱中，“文革”前最后一批大学毕业生始终是视

点集中的求婚对象。

续写上海新历史，关键在于重塑新的上海人。这关键是人格结构的调整。

上海人的丑陋性，大多失去了人格的浩大走向，智慧也变成了手上的一种私

人玩物。文化程度高的，染上沙龙气，只有雄词滔滔，找不到生命的激情；

文化程度低的，常堕于刻薄和戏谑。这个城市失去了烫人的力量，失去了浩

荡的勃发。上海人的人格走向应该是更自由、更强健、更热烈、更宏伟。它

的依凭点是大海、世界、未来。这种人格结构的群体性体现，在中国哪座城

市都还没有出现过。

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1.道士塔通过追记了敦煌文物的流失，表明了作者对愚昧、麻

木的道士、官员的愤怒，对文明的浩劫的惋惜。

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他们的优缺点，充满了对都市文化的反思。

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林的所在，它的魅力在哪里呢余秋雨以灵动的笔端展示了他的思考。

5.西湖梦作者选取了几个座落在西湖边上的著名历史遗迹来透

视知识分子的人格，赞美了苏小小的生命意志。

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掘书法和中国传统人格的形成的关系。

精彩语言辑录

废墟有一种形式的美，把拔离大地的美变成依附大地的美没有废

墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，

废墟才能上升为寓言。

张岱的劳作，使我们看到了一种有趣的“夜航船”文化。在缓慢

的航行进程中，细细品尝着已逝的陈迹，哪怕是一些琐碎的知识。不惜

为千百年前的细枝末节挣得脸红耳赤，反正有的是时间。中国文化的进

程，正像这夜航船。

荷马史诗

作者：古希腊荷马

成书时间：公元前9世纪至前8世纪，形成演唱本史诗形式；公元前6

世纪成为文学定本；公元前3世纪至前2世纪，整理成今本。

类别：史诗

版本推荐：伊利亚特傅东华译，人民文学出版社版

奥德修记杨宪益译，上海译文出版社版

书海领航

欧洲文学起源于古希腊时代，而荷马史诗则是这一源头取之不尽，用之

不竭的甘泉，它启迪着后世诗人丰富的灵感，促成了无数杰作的诞生。

荷马史诗包括伊利亚特又译伊利昂记和奥德修记又

译奥德赛，相传为公元前9世纪左右由一个盲诗人荷马所作，但诗人

的生平已不可考。

荷马史诗的内容来源于公元前20世纪特洛亚战争后流传在民间的神话

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