“丘闻之，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

“大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。”

“圣者则于众人之情，见乱之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”

“以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也！”

庆忌又问道：“国何以恒强？”

“足食，足兵，民信之矣。”

“若迫不得已，三者去其一，去何？”

孔丘回答道：“去兵。”

若唯足食、民信者去其一，去何？”

“去食。自古皆有死，民无信不立！君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

自古以来谁都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓对国家没有信任，国家是不能立足的。

对于孔丘的这一观点，庆忌亦是赞同。

孔丘的治国理念，咋一看是十分合理的！

除却政者正也、为政以德这两个主张外，庶、富、教是说为政的次序。

庶为第一要务；富与教之间，先富后教！

民富，百姓无后顾之忧，才乐于接受教化；所以为政必先富后教。

庶之，富之，教之乃为政次第三步骤。

去食、去兵，民无信不立，则是讲的国家稳定的基础、根本何在？

民信重于足食、足兵。

民信为本；足食、足兵为末。

前者所说是先后，后者所说在本末。

而庶、富、教说的是正常情况下的安排，去兵、去食是在特殊情况下的处理。

正常情况下，应以先后次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情况下，则应以维护根本为要，宁可去兵、去食，不可失信！

对此，庆忌认同孔丘四项主张中的礼义教化，但也知道如此施政纲领，并不适用于吴国。

“听君一席话，胜读十年书！”

庆忌缓缓的站起身，朝着孔丘宛如弟子一般作揖道：“孔子，寡人欲拜子为客卿，地位俸禄等同九卿，愿常闻子授业解惑也！”

在吴国，客卿的地位极高，跟卫尉、治粟内史等等九卿一样，但只是虚衔，并无实权。

孔丘也知道自己在吴国寸功未立，庆忌也没有采纳自己的治国主张，心中落寞之余，并未放弃，所以跟着起身，朝着庆忌回礼道：“谢大王！”

不多时，孔丘告辞离去。

庆忌则是为了妥善安置孔丘，特别吩咐左右赏赐孔丘一百金，仆役十名，在吴都城置一座大宅，供给孔丘及其一众弟子暂时落脚。

对于孔丘的关照，庆忌可谓是无微不至的。

若是这样，孔丘都要悻悻而去，可怨不得庆忌招待不周！

儒家的治国之法，显然并不适用于这个大争之世！

大争之世，强则强，弱则亡！

若跟孔丘的治国之法一般，恢复周礼，实行所谓的仁政，怕是吴国富足起来，结果不修武备，让庆忌落得身死国灭的下场！

周礼的那一套，早已经过时了！

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